人的“定力”是从哪里来的？（杜课544期）
人的“定力”是从哪里来的？
（谈话录）
Q
老师时常让我们要有定力，要能坦然自处，但很难做到。比如我们有时遭到白眼，受人冷遇，被人围观，大庭广众下无地自容。有时别人讽刺、打击，还有谩骂、造谣，教人难以承受。遇到这些，该当如何才是有定力？
杜骏飞：
被人看，是人生宿命。由“镜中我”来观看我，则是孱弱人性。至于被他人言语行为，扰乱心志，更是我们必须修行的课题。
上次我们在杜课里，提到福柯的一句话：“观看是一种权力的实施”。但是，这种权力究竟是谁赋权的？
一种解释是“自我赋权”——你认为：我有权力和你开玩笑，所以我就开玩笑，类似于几天前我们说到的“男作家开女性的玩笑”，这是男作家自认为的权力。或者，你认为：我有权力看你，批评你，歧视你，否定你，所以我就看你，批评你，歧视你，否定你。
还可以有一种解释，是“让渡权力”，让渡主体，是你本人，又或者是整个社会。执法机关的权力，是由整个社会让渡给它的，政府的权力是由人民让渡给它的，那么观看者呢？他们在观看中所体现的权力，是由被观看者让渡给他的。你在人前感到无地自容时，那无地自容是你赋予他人之力。
所以你“感到”受人冷遇，被人围观批评，那些人的权力，也是你让渡给他们的。
那是否有人认为，自己天然地拥有这种权力呢？也是有的。有些人自视甚高，认为他人理所应当被自己批评，而他人却不能批评自己。
但是你应该清楚，在人心的深处，这并非真实之物。以为自己天然地拥有对他人的否定权力，这是一个错觉。要知道，如果我赋予你，你才拥有对我的否定权力，如果我不赋予你，你则不拥有任何“对我”的权力。
就在前几天，我开车走神了，是把道开错了，挡住了后面一辆车，我赶紧停下来向后面的人道歉，但这人非常愤怒，且不依不饶，跑过来污言秽语，谩骂了足足一分多钟。
我如何对待他呢？我可以选择对骂，可以讲道理，可以报警，可以求恳，可以有很多选择。但我选择了收回赋权：我假装没有听到他的谩骂，我做了简单的有礼貌的回应，但与他说的话完全没有关系，同时，我面带微笑，仿佛听到了莫扎特的音乐一般。
因此啊，他在讲到一分钟的时候，发觉自己丧失了意义，仿佛和空气在说话，那时，作为“侮辱者”的主体性消失了，因为他所谩骂的对方，好似没有丝毫被伤害到。我猜测，他由此开始反观自我赋权的合法性，并对当下的语境产生怀疑。最后他走了，我则继续在听我的音乐。
实际上，那一天的剩下的时间，我都有大好心情。
这个例子，是在证明：在心灵层面上，赋予他人权力的人可以收回赋权。这种收回，不是外部的对抗，而是心内的安定、认同，以及调谐与再确认。
你看，观看是一种权力的实施，但是对权力的剥夺来自反权力的诞生。这种反权力是一种制约，把权力当做不存在，本身即是一种关键的精神反抗，有点类似以“政治不参与”来反抗政治。
我时常谈起《肖申克的救赎》，主人公Andy教给我们什么？正如书中所说：Andy有一种大多数犯人所缺乏的特质，是一种内心的宁静，甚至是一种坚定不移的信念，认为漫长的噩梦终有一天会结束。他对自己的价值和未来的希望深信不疑，永不失去自由自在的状态，始终保持着内在的光芒。
这就是那种安静的、沉默的、来自心灵的定力。
在这个世界上，大部分人都无法拥有强权，但是我们大都可以拥有“弱权力”——这柔弱的权力，是一种来自内心的柔和、坚韧、无所不在的自我存在，是柔弱胜刚强的人的精神。
在面对别人的谩骂时，人能不生气本身就是一种辩驳，并且是至关重要的一种辩驳能力。
在面对权力的压迫时，人能坚持心灵自由，本身就是一种反抗，并且是最为关键的一种反抗能力。
唐朝百丈大智禅师在《丛林要则》中说：“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”。我们被人冤枉，受到侮辱，为什么忍耐可以为自卫、不辩可以为解脱？
你可能认为，那是因为时间会证明一切，或者认为，那是因为不辩才会息事宁人。
其实，并非仅仅如此。
忍耐的本质，不是坚忍，不是苦苦挣扎，而是心内安然，不为所动，如此，则不赋权于人，而赋能于己。
不辩的本质呢？也不是沉默示弱，或者退避三舍，而是以地之厚，承载万物而不言，以心之大，容纳是非而不语。
这就是古语所云，“人之谤我，与其能辩，不如能容；人之侮我，与其能防，不如能化。”
固然，见到谬误，勇敢辩驳是一种气节，但那种勇猛，当是出自公益。
而因一己之利，一星半点荣辱，马上出言答辩，甚或愤然反击，则未必明智。面对宵小之徒，或蒙受流言蜚语，如果一味以口舌相讥，或是示强以言语，则未免落了下乘。
其实，当是时也，最好的回答还是不反诘之反诘。按你分教，是能化能容，犹如万流入海；在人看来，则是不动如山，而又一默如雷。
唐代的高僧寒山和拾得有一则玄妙对谈，被许多人传诵，对曰：
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
这番问答，道的是以定力面对污蔑的智慧。我以为，妙则妙矣，但还是有一分忿然，三分介意。倘若说的是“是非不必争人我，彼此何须论短长”，当更通是理。
以大音希声为雅乐，以默然无言为雄辩，这个道理，听起来不可思议。
然而《维摩诘所说经》有言：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”这解脱，原名就是不可思议，这道理，原本就足证不可思议。
所以慧远在《维摩经义记》里阐释说：“不思据心，不议就口，解脱真德，妙在情妄心言不及，是故名为不可思议。”
不思据心，不议就口，是说不据心而思，不就口而议。如此为不辩之辩，如此为不落常理。
如此，你可体会到王阳明所说的“静处体悟”——摈去杂虑，体认本心。如此，你可体会到禅宗的面壁静坐、“明心见性”。这些都是修行自身，是培植定力的功夫。
如此，你亦可因有主见而不畏人言，因有自信而不畏人群，因有自由而不惧权力，因有宽厚而不动如山，因有辩驳而微笑不语。
愿你铭记。
欢迎读者朋友们扫描下方二维码，添加杜课小助手（微信号：dukexzs）加入《杜课》粉丝群，与我们分享您在生活中的所思、所想、所悟。您也可以提出对《杜课》的建议和意见，我们会认真听取并改进。我们期待和相信，有了您的参与，《杜课》才能朝着一个更好的方向前进。
感谢阅读本期《杜课》，下期再见
往期精选
人物：阿米尔·汗的完美人生｜丁龙的馈赠与追问｜吴清友逝去，留下这九句话｜怀高华｜柏格理的故事｜平生不识孙明经
视频：杜课导言｜孤独｜新闻理想｜父母与子女｜大学规划｜校园霸凌｜变形｜狗年，我要祝你什么呢？
文字： 十八愿｜夜航记｜一个教师的基本修养｜如何得证清净？｜从何处启航，向何处驶去？｜元宵节
关注：二更事件的11个问题｜教材、历史与记忆｜看那些“灵魂的丧尸”！｜一只青蛙的三种旅行｜你为什么喜欢发红包？｜耿直的招聘
音频：一诚天下动｜青春｜考研三问 ｜“满大街都是圣人”｜弱者才喜欢赞美，强者只感恩批评
元能力养成：敬畏｜反思｜宽容｜美｜钝感｜坚毅｜遗忘 ｜利他｜ 运动｜乐群｜ 悲悯
鸣谢：
郑钢新媒体教育基金
南京大学新闻传播学院公益传播中心
本文为《杜课》原创，如需转载请注明出处
编辑｜杨婧婕
责编｜胡园 王静颖